隆冬季节，许多地方都下起了大雪，连很少下雪的上海昨天都迎来了一场小雪。人们对洁白的雪总是有着很多美好的想象，这大概也是“雪乡”如此受人追捧，又令人恨之入骨的原因吧。若是有个雪神，是不是能管管这事呢？我们常听说雷公电母，龙王管降雨，萧敬腾据说也管，那中国有没有管下雪的雪神呢?
答案是肯定的，雪神姓滕名六，在古籍《夜航船》和《幼学琼林》中都有描述。
雪神何以名六？
正常的雪花，一般呈六角形状飘扬下来，这是雪神称六的原因。古人对于雪花六角之形早已观察了解。《韩诗外传》:“凡草木花多五出，雪花独六出”。草本之花多为五瓣，但雪花是六瓣的，因此，“六”是对雪的外部形态的描绘。
又，“六”为阴极，雪为至阴之性，以“六”名雪，无论是形态，还是人们的哲学观念，都是合适的。雪花“六出”于是成为成语，流于歌咏之中。
如陈徐陵《咏雪诗》曰:
“琼林玄圃叶，桂树日南华。岂若天庭瑞，轻雪带风斜。三农喜盈尺，六出舞崇花。明朝阙门外，应见海神车。”
在隋唐以前，我们所见到的关于雪的描述，“六出”是一个代表性的语汇。即使是在唐代，“六出”依然是雪花的代名词，雪神名六，其来有自。
其实，除了六角形，雪花还有三角形、柱状等，只是相对罕见。
雪神为何姓滕?
滕本为周代东方的一个诸侯小国，国王滕文公颇有知名度，《孟子》“滕文公”篇记述了他的许多事迹。但是，我们见到的滕文公与雪的关系不见于今本《孟子》，而出于一本托言孟子和学生一起写的书:《孟子外书》。
据说本来《孟子》一书是有内(中)书和外书的区别，有如庄子的内篇和外篇。《孟子外书》在汉代有流传，但大约在唐代，人们见到的就不多了。而到了宋代，《孟子外书》又一下子冒出来很多。
《孟子外书》的“文说篇”，记载了这样一件事:
滕文公去世后下了场大雪，不便按时举行葬礼。惠子说，这是先公(滕文公)想稍微停留一下，安抚社稷江山，所以降大雪延迟殡葬日期。这故事透露出一个重要信息:滕文公可以通过降雪改变葬期，这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗?非雪神而何?
因此，《孟子外书》的这个故事是滕文公成为雪神的主要依据，雪神便姓滕，而为了和《孟子》书中的那个大名鼎鼎的滕文公相区别，便与六出结合，雪神便姓滕而名六，雪神滕六就这样诞生了。这便是我们对于“雪神滕六”姓名来源的基本理解。
雪神为何鲜为人知？
雪神与滕文公有关，但并不起源于先秦。先秦至于六朝，中国的国家祭祀体系中，有日月山川，有风雨雷电，但没有霜雪。《周礼》《礼记》《尔雅》这些典籍叙述了古代国家祀典，没有提到雪神。雪为何入不了古人的法眼?
中国作为农业社会，顺应自然规律，春生夏长，秋收冬藏。冰雪对于农业的影响有限，它只是一个季节性的自然现象，相比较而言，日月星辰和风雨雷电更为重要。中华民族早期的文化中心在中原或者关中，过去，黄河流域的气候较如今要温和得多，如河南一带大象出没，绿竹漪漪。冰雪在早期农业文明的核心带没有太大的影响，所以，雪在早期的国家祭祀体系里没有席位。
我们在唐代文献才读到了关于雪神的信息。唐代的统治者本来就来自曾经较为寒冷的地区，加上开边拓土，人们对于冰雪有了更多的认知，诗文里有了大量的咏雪名篇。唐人一方面欣赏雪的瑰丽，但也实实在在吃过雪的苦头，如开边战争屡屡因冰雪而败北。雪对于唐人有着更为深切的复杂体验。
雪神爱美人？
在唐人的小说《玄怪录》里，有这样一段神奇的与雪神有关的故事，情节比较复杂：
说的是唐中书令萧至忠在做晋州刺史时准备打猎，一个樵夫因为疾病滞留在山上，发现了一件奇特的事情：一个自称玄冥使者的长人召集群兽，告知它们明日的不同死法，因为萧至忠明天要来猎杀它们。群兽哀求长人救助，长人告诉群兽去找黄冠四兄想办法。黄冠四兄对群兽说，萧使君比较体恤部下，假如能够祈祷让“滕六降雪，巽二起风”，下场大雪，他就不会打猎了。黄冠四兄刚接到滕六的信，知道滕六刚刚丧妻，而那时正好有一个叫索泉的家里的歌姬第五娘子因为嫉妒被贬黜了。黄冠四兄建议，把这个娘子弄来给滕六，他就马上降雪了。另外还要给巽二一顿美酒他就会刮风。狐狸劫来美人与美酒，严四兄将美酒与美人装了两袋，画上二符，作法献祭滕六。第二天，果然天降大雪，萧使君就没有再打猎，那些野兽也就得救了。
这个故事透露出，在唐代可能存在雪神祭祀的仪式，黄冠四兄的行为是一种对于雪神的献祭行为，他所画之符，及其美女美酒，都是对于雪神的祈献，即他说的“祈滕六降雪”。这个雪神有点像黄河的河神，对美女比较感兴趣。而献祭过程也有如河伯娶妇。
这个故事有印度传入的动物故事的一些痕迹，如动物将蒙难的哀痛，甚至有大雨造成猎人不能打猎而放弃猎杀的情节，这在《五卷书》和一些佛本生故事中有丰富的表现。《玄怪录》是否受到这些故事的影响有待深入研究。
这个唐代的传奇的情节似乎突如其来，“雪神滕六”的说法并没有得到唐代人的普遍认同。唐代诗文很少提及滕六之事。他们对于雪的描述，整体上还是以“六出”来表达。
滕六在宋代深入人心
当时光进入宋人生活岁月的时候，“滕六”则已经成为人们的诗词歌赋中的一个常用的语汇了。如陈郁的《念奴娇》：
没巴没鼻，霎时间，做出漫天漫地。不论高低并上下，平白都教一例。鼓动滕六，招邀巽二，一任张威势。识他不破，只今道是祥瑞。
雪神滕六一词在宋代的诗词中广泛使用成为一个事实。宋人对于滕六的兴趣，一方面可能是他们与北方雪域族群的交往更为深入，另一方面，《孟子外书》在宋代的广为流传，这部伪书让滕文公与雪神关系的故事在宋代更为深入人心。
图/视觉中国
两宋以下，诗词曲赋戏曲小说中，雪神滕六广泛出现，雪神滕六进入了中国文化的信仰系统和语言表达体系之中。而随着《夜航船》和《幼学琼林》这样一些百科式的著作问世，“雪神滕六”便成为一个基本的文化常识。
中国雪神起于唐，发展于宋，到明代成为一个普及性的文化知识。这就是雪神在中国走过的历程。
文/田兆元
图/Alexey Kljatov
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编辑|田甜
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