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陈炳聿：开元占经可以说是古代有名的天文星占学著作，大家有精力者应该阅读学习，从中可以获取不少的养分。
[唐] 瞿昙悉达 撰
开元占经 卷一百十一
八谷占
八谷生长
《神农》曰：禾生于枣，出于上党羊头之山右谷中，生七十日秀，六十日熟，凡一百三十日成，忌于寅卯；黍生于榆出于大梁之山左谷中，生六十日秀，四十日熟，凡一百日成，忌于丑；大豆生于槐，出于沮石之山谷中，九十日华，六十日熟，凡一百五十日成，忌于卯。小豆生于李，出于农石之山谷中，生六十日华，五十日熟，凡一百一十日成，忌于卯；秫生于杨，出于农石之山谷中，七十日秀，六十日熟，凡一百三十日成，忌于午；荞麦生于杏，出于长石之山谷中，生二十四日秀，五十日熟，凡七十五日成，忌于子；麻生于荆，出于农石之山谷中，生七十日秀，六十日熟，凡一百三十日成，忌于未、午、辰、亥日；小麦生于桃，出于须石之山谷中，生三百日秀，三十日熟，凡三百三十日成，忌于子；稻生于柳，出于农石之山谷中，生八十日秀，七十日熟，凡百五十日成，忌于亥。
五谷，生长日种者多实；以老死日种者无实，又难生；以忌日种之，一人不食。禾生于已，疾于酉，长于子，老于戌，恶于丙丁，忌于寅卯；黍生于寅，疾于午，长于丙丁，老于戌，死于申，恶于壬，忌于丑；豆生于申，疾于子，长于壬，老于丑，恶于甲乙，忌于丙丁；麦生于酉，疾于卯，长于辰，老于午，死于已，恶于戌，忌于子。
太岁在四季，葶苈子熟时，可种禾豆；夏至时，可种黍麻；夏至后百五十日，地气上时，可种麦。（丑辰未戌是也）
太岁在四仲，椹熟时，可种禾豆；夏至，可种黍糜；夏至后九十日，地气上，可麦。（子午卯酉是也）
太岁在四孟，以蚕卧起时，可种禾豆；夏至前五十日，可种稻黍糜；夏至后八十日，地气上，可种麦。（寅申巳亥是也）
八谷阴阳相冲
《黄帝占》曰：“谷有阴阳，冲位相当，王相废休，名在其乡。”《黄帝要经》曰：“春夏为阳，秋冬为阴，阴当合贱，阳当合贵，春夏贱为顺，秋冬贵为逆。”《黄帝占》曰：“稻与小麦为阴阳，稻贱时，小麦贵，十五日反之，亦等；黍与小豆为阴阳，黍贱时，小豆贵；麻与大麦为阴阳，麻贱时，大麦贵，大麦贱时，麻贵；粟与大豆为阴阳，粟贱，大豆贵，大豆贱，粟贵。
候八谷贵贱及岁杂物蚕善恶
《黄帝占》曰：“粟常以建戌之月下旬二十五日下价为本，以建亥之月上旬上价为末，乘本贵之一钱以五，并本价，以为来年春夏极贵定，即亥月与戌月平者，更以建子之月乘亥月价，见一贵之，一贵之以三，皆并本价，以为来年春夏极贵，各在其冲月，即冬三月皆不贵，各平，平者来年春不复贵矣。黍常以建酉之月下旬二十五日下价为本，以建戌之月上价上旬为末，本一钱贵之以五，并本价，以为来年春夏极价定，即冬三月平，平者春夏不复贵。麻常以建戌之月下旬二十五日价为本，以建亥之月上旬价为末，末乘其本一钱贵之以五，并本价，以为来年春夏价定，即冬三月皆平，平者春夏不复贵。大豆常以建亥之月下旬二十五日下价为本，以建子之月上旬上价为末，末乘其本一钱贵之以五，并本价，以为来年春夏极价定矣，即冬三月皆平，平者春夏不复贵。麦常以建午之月下旬二十五日下价为本，以建未之月上旬上价为末，末乘本一钱贵之五，并本价，以为来冬春价极责定矣，夏秋三月平，平者冬不复贵。”《师旷占》曰：“常以 正月一日 迄十二日，以占十二月，以日易月。每岁黄气，其气为差岁，风从西来，西南来，皆为谷贵；从东，即谷贱。”《黄帝占》曰：“正月上卯日候风，其有寒风者，谷小贵；若至冲，必贵矣。其卯日不风寒而温者，即中平也。春雨甲申，五谷熟；夏雨甲申，五谷大好。”《神农占》曰：“正月上朔有风雨，三月谷贵，石五百钱。”《黄帝占》曰：“春雨甲寅、乙卯，入地五寸，籴小贵，若不贵，夏谷贵。正月丙丁为朔，穄黍贵；戊己为朔，粟贵；庚辛为朔，麻稻贵；甲乙为朔，大小麦贵；壬癸为朔，大小豆贵。 正月三日 ，当风不风，则莫不同者，谓无黍。”《东方朔占》曰：“正月朔日雨，岁中，下田麦成，禾黍小贵。”《沛公占》曰：“常以正月，甲辰先至，大麦贵；丙辰先至，黍贵；戊辰先至，粟贵；庚辰先至，大豆贵；壬辰先至，小豆贵。 正月一日 得寅，贵，尽十二日，以占十二月。”《黄帝占》曰：“正月晦，二月朔，有风雨，稻恶，籴贵；二月晦，三月朔，有风雨，其年大水，麦恶；十二月晦，正月朔，风雨，春旱；三月晦，四月朔，有风雨，春籴贵；四月晦，五月朔，有风雨，其年大水，麦恶；五月晦，六月朔，有风雨，春旱；六月晦，七月朔，有风雨，春籴贵；七月晦，八月朔，有风雨，岁籴贵。”《东方朔占》曰：“三月得己朔，大麦熟；庚朔，禾熟，兵贼起；辛朔，下田不收；壬朔，赤地千里，米谷贵；癸朔，熟。三月有三卯，大豆好，无三卯，旱，种禾。四月丙午，夏苗长，四月无三卯，旱，种麻。”《京房占》曰：“五月无三卯，旱，种大豆；六月无三卯，穄不好。”《神农占》曰：“八月有三卯，麦大善，无三卯，麦不善。”《京房占》曰：“八月无三卯，旱，种麦。”《黄帝占》曰：“四月朔日，风起，东来，鸡鸣至日出，禾黍亩三斛；至日中，亩二十斛；至夜半，亩三十斛，以中田准之。”《黄帝占》曰：“夏至，以五月朔日至者，其国大惊，谷小贵； 四月五日 、六日至
者，谷大贵；十日、十二日至者，五谷大贵；二十七日、二十九日至者，国王大惊；以晦日至者，国有大丧；六月朔至者，人民相食，及五年事，四月至上。”又云：“夏至在天门，土国大惊；在地户，谷雨五谷大贵；在人门，为三公群臣大夫。谷贵，必察之二日之中。”又：“五六月晦朔日夏至者，卖田宅，谷贵十倍，人民相食，其岁恶，田宅虽贱，慎勿取之。立夏戊子，大风自北来，籴石三百倍贵。”《黄帝要经》曰：“春雨乙卯，夏籴贵；夏雨丁卯，秋籴贵；秋雨辛卯，冬籴贵；冬雨癸卯，春籴贵。倍，雨一卯，斛百文；雨二卯，斛二百；雨三卯，斛三百；雨四卯，斛一斤金。”《沛公占》曰：“三月一日乙卯，荆楚贱；得丁卯，周秦贵；得己卯，燕赵贵；得辛卯，韩魏贵；得癸卯，梁鲁贵。”《神农占》曰：“凡虫食李，则黍贵；食枣，粟贵；食杏，麦贵；食荆，麻贵；食桑，丝贵。正月上朔日，风从东来，植米善；风从南来，植黍善；风从北来，稚禾善。 四月四日 ，风从东来，植豆善；西来，四日至七日，中善；七日至十日，稚禾善；十四日无风，不可种豆。从冬至日到来年满六十日，有大风雨，折树木，麦大善。从平朔至食时，植麦善；至日中，中麦善；至日入，稚麦善；常以夏至后九十日，可种。四月朔日，风从东来，从平明至辰时，植黍善；至日中，中黍善；至日入，稚黍善。正月朔日，日清明，蚕善。”《京房占》曰：“正月一日候风，平明和调不风，植稼蚕善；日中和调，中稼稚蚕善；至暮无风，五谷桑蚕滋茂，人民六畜无病。”《沛公占》曰：“正月一日，平明温不风，早蚕善；日中不风，中蚕善；日入不风，稚蚕善；终日不风，植稚皆善。”《东方朔》曰：“正月朔日，当温更风雨者，米大贵，蚕伤；风起西方，来年兵革贵。”《京房》曰：“太岁在寅，岁中三十日大阴，蚕不登，菽麦昌，人民食 四升 ；太岁在卯，中调和，豆麦昌，人民食 五升 ，旱四十日，在六月；太岁在辰，岁中旱三十日，六月大风，旱六十日，岁人病，豆成；太岁在巳，小兵起，大麦登，四十日旱，在六月，百物贱，不宜早蚕，晚者成，五谷熟；太岁在午，五百日旱，蚕登，百谷不为，晚蚕伤，兵革起，六畜、小儿死；太岁在未，十月小兵，豆登，麦恶，旱，蚕不成，晚者好，旱六十日，在二月；太岁在申，蚕登，麦熟，五谷，旱五十日，人多病，兵革起，早蚕不成，晚者好；太岁在酉，兵起，人病，早蚕不登，晚者好，六畜伤，六月、七月旱；太岁在戌，兵起，蚕不登，肉贱，牛马贵，高山旱，人饥，米斗七十文；太岁在亥，兵起，人饥，人多病忧，在四十日，在州，旱七十日，豆麦好，五谷成，蚕子如星；太岁在子，水旱不时，五谷不成，旱三十三日，在六月，西方米麦暴贵；太岁在丑，有兵起，早蚕不成，晚者好，人民不安。”《黄帝占》曰“太岁在亥，名曰天空，籴法当贵；太岁在丑，名曰阴尽阳起，可取阳谷，阳谷者，粟也；太岁在巳，名曰地空，籴法当贵；太岁在未，名曰阳尽阴起，可取阴谷，阴谷者，黍也；太阴乘寅，旱水晚旱，蚕禾菽麦昌，人食 四升 ；太阴乘卯，禾稻菽麦黍昌，人食 二升 ；太阴乘辰，早旱，晚水，人饥，豆昌，麦熟，民食 二升 ；太岁乘巳，小兵动，蚕麦昌， 二升 ；太阴乘午，大旱，蚕成，稻菽麦昌，禾不为， 二升 ；太岁乘未，小兵起，蚕稻昌菽麦不为， 三升 ；太阴乘酉，大兵，民疫，蚕菽麦皆不成，民食 七升 ，大耗；太阴乘亥，有兵，麦禾善， 五升 ；太阴乘子，天大雾，岁水大出，稻麦蚕禾昌，民食 三升 ；大阴乘丑，岁小兵，早蚕不登，稻疾菽不成，麦昌，民食 三升 。”《黄帝占》曰：“正月一日、二日雨，民食 二升 ；三日、四日雨，民食 四升 ；五日、六日雨，民食 六升 ；七日、八日雨，民食 一升 ；十日雨，不占。”《师旷占》曰：“正月七日，风从西北来，起荆地，弱来，人民霖变讼，六畜贵，谷亦贵，过度，岁不善。”《京房占》曰：“正月初一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷，和调不风寒，即人不病，六畜不死亡。”郗萌曰：“常以正月朔日暮，候东井，上有云，岁水潦，务耕山田、高处。”《东方朔》曰：“常以正月一日夜半子时，候东方，有黄色云者，春大赦；南方有黄云者，夏有赦；西方有黄云者，秋有赦；北方有黄云者，冬有赦；杂者，皇太子有赦；有黑云杂者，必有皇后若女子之赦。”《京房易占》曰：“正月一日，云气五色备且精神，十二律气各具，岁则天下太平。风雨从西北起，籴贵。”《神农》曰：“正月有甲子，籴初贵后贱。”《沛公》曰：“正月，甲寅先至，棺木贵；丙寅先至，丝帛贵；壬寅先至，鱼盐贵；各三倍。正月朔日，大风发屋、折木、扬沙、动石，其岁恶；风从东方来，人民多疾病；风从南方来，大旱；风从西方来，六畜死亡伤；风从北方来，下田不收，高田好。常从冬至后却数，到来年正月上午，满五十日，食足；不满，一日之月，过一日，长一月。”《神农》曰：“正月上辛，温者善，风寒者不好。”《黄帝占》曰：“常以正月、八月夜，候月在昴东，年中大喜；月在昴西，岁多雨；月在昴北，其年大恶；月在昴南，其年大旱。”《京房》曰：“正月、八月候月在参东，大善；在参西，多水虫；在参北，大恶。”《黄帝占》曰：“春不欲雨乙卯，夏不欲雨丁卯，秋不欲雨辛卯，冬不欲雨癸卯，以此四卯日雨者，人民多病。”《黄帝占》曰：“常以 正月一日 ，夜半子时至明，视北方，有黑云，七月水四丈七尺；青云，必有疾病流行，燕赵当之；赤黄云，人民大饥，国多刑狱；白云，素服之变；赤云，国有喜，母子同光，女有昌。视南，有赤云，当大旱，赤地千里，五月炎旱，六月有风雨，发屋折木；有白云，国有大丧，天子失丧坐；有黑云，大水，不出其年五月；有青云者，大吉，妇女谋内。视西方，有白云，秋有兵，内相走，宫钟不鸣，剑戟交锋；有青云，大凶，君克臣必死，物在市，不出其年九月；黑云者，大吉，利。秋雨甲申，六畜多死；冬雨甲申，人民疾病。九月晦，十月朔，有风雨，其岁恶，有小水；十月晦，十一月朔，有风雨，人民多死。 四月一日 、二日得酉，人民大乐；三日、四日得酉，人民悦和；五日、六日得酉，人民多疾病；七日、八日得酉，人民多病；九日、十日得酉，人民多流；十一日、十二日得酉，人民自相食，大凶。”京房曰：“五月朔日，当热而风雨者，米贵，人食草木。风从北方来，禾大败，人民相食。”《黄帝占》曰：“立夏后五日，虹始出者，万物皆实。冬至后一日、二日得酉，其岁半熟；三日、四日得酉，人民大乐；五日、六日得酉，田禾大熟；七日、八日得酉，大恶；九日得酉，五谷大贵；十日、十一二日得酉，五谷大成，伤害六畜，寇贼多兴；十三日得酉，人民相战，大凶灾，八方俱沸沸。酉者金，兵之本，收成之元首。”京房曰：“冬至后一日有壬，无雨；二日有壬，稚再生；三日、四日有壬，上下皆熟；五日、六日有壬，沟渠溢，苗易治；七日、八日有壬，水横流；九日、十日有壬，无立墙；过十日有壬，还一等，至后三日、七日有壬，苗难治。”《黄帝占》曰：“青车木位，甲寅之精，不周风至，一曰贼风至，棺木贵，苇席贱；广莫风至，材木贵，葵韭贱；条风至，葱薤贱，刍藁贵；明庶风至，梏朽贱，蒲席贵；清明风至，棺木贱，苇席贵；景风至，材木贱，葵韮贵；凉风至，刍藁贱，葱薤贵；阊阖风至，蒲席贱，梏朽贵。火车，丙寅之精，不周风至，枲麻络贱，黄白绿贵；广莫风至，纑缕贱，锦绣贵；条风至，布缕贱，缯帛贵；明庶风至，绵皮革贱，絓絮贵；清明风至，黄白绿贱，枲麻络贵；景风至，锦绣絓贱，纑贵；凉风至，缯席贱，布缕贵；阊阖风至，絓絮贱，绵皮革贵。土车，戊寅之精，不周风至，稻贱，秫术麦贵；广莫风至，小豆贱，黍贵；条风至，大豆贱，粟贵；明庶风至，大麦贱，麻缣贵；清明风至，秫与小麦贱，稻贵；景风至，黍贱，小豆贵；凉风至，粟贱，大豆贵；阊阖风至，麻缣贱，大麦贵；金车，庚寅之精，不周风至，铁器贱，铅锡贵；广莫风至，胶漆贱，黄金贵；条风至，珠玑贱，铜器贵；明庶风至，玉器贱，田宅贵；清明风至，铅锡贱，铁器贵；景风至，黄金贱，胶漆贵；凉风至，铜器贱，珠玑贵；阊阖风至，田宅贱，玉器贵；水车，壬寅之精，不周风发，盐豉贱，海错贵；广莫风至，鸡犬贱，鲤鱼贵；条风发，猪豚贱，生鱼贵；明庶风发，牛马贱，羊羔贵；清明风发，海鱼贱，盐豉贵；景风发，鲤鱼贱，鸡犬贵；凉风发，生鱼贱，猪豚贵；阊阖风至，羊羔贱，牛马贵。凡五寅之风，所从吹本乡来之处贱，风往所冲之处为贵。一日分出时，终日，贵在六十日；从日入至夜半，贵在二旬中；从夜半至鸡鸣平明，贵在一时。常以庚寅之日，候五车，金星动，故有耗，其物金铁贵；动而不明，即贵；有大风寒，折木发屋，即大贵；大风寒大贵，小风寒小贵，其温即贱，不风寒自如。常以壬寅之日，候五车，水星主船筏、六畜、水中自行者，故水车星动，微黑，即贵水物；有大风寒，折木发屋者，大贵；大风寒大贵，小风寒小贵，不风寒自如。常以甲寅之日，候五车，木星立柱材、木苗、芦薪、苛茅，故木车星动，微青，即贵；有风寒，折木发屋，大风寒大贵，小风寒小贵，其温即贱，不风寒自如。常以丙寅之日，候五车，火星主虫采、缯帛、皮革，色赤，动，即贵；有大风，发屋折木，大风寒大贵，小风寒小贵，其温即贱，不风寒自如。常以戊寅之日，候五车，土星主土公、田宅、五谷，其星赤黄，有柱动，即谷贵；有大风寒，发屋折木，大风寒大贵，小风寒小贵，温即贱，不风寒自如。
开元占经 卷一百十二
竹木草药占
草木休征
朱草
《孙氏瑞应图》曰：“朱草者，草之精也。圣人之德，无所不至，则生。”《鶡冠子》曰：“惟圣人能正其音，调其声，故德上及泰清，下及泰宁，中及万灵，朱草生。”《尚书大传》曰：“德先地序，则朱草生。”《淮南子》曰：“太清之世，流黄出，朱草生。”《春秋?运斗枢》曰：“璇星得则朱草生。”《尚书侯》曰：“文命得成，俊乂在官，朱草生郊。”《魏略》曰：“文帝欲禅，朱草生于文昌殿侧。”《大戴礼》曰：“朱草生，日生一叶，至十五日止，十六日，落一叶。”
嘉禾
《春秋?感精符》曰：“德沦于地，则嘉禾生。”《春秋?运斗枢》曰：“璇星得则嘉禾液。”
福草
《礼?斗威仪》曰：“君乘木而王，福草生于庙中。”《瑞应图》曰：“福草者，宗庙斋敬，则生宗庙中。”
芝草
《运斗枢》曰：“瑶光得则陵出芝草。”《瑞应》曰：“芝草者，亲近耆老养有道，则生。”《地镜》曰：“敬事耆老，不失旧故，则芝草生。”
禾连理
《地镜》曰：“不失民心，则木连理生。”
木同本异枝
京房曰：“有木同本而异枝，是华光，国有吉昌，五谷登，他民归国。”《京房传》曰：“树同本异末，君有度，诸侯朝。”
木卒长
《地镜》曰：“国治，树木卒长自大，其君方有嘉。”京房《易传》曰：“木成，员围以上，一夜长数丈，当有臣 强于 君。”
木生君屋上及朝廷
《地镜》曰：“木卒生人屋室上，其地出圣人。”京房《易传》曰：“木生 于 君屋上及朝廷，其君有圣子。”
木生木及木垂枝
《地镜》曰：“木生木，国益土。”又曰：“木生枝尽向下者，大吉。”
木偃自起及木生有实
京房曰：“有偃木而起，岁有大吉。木生有实，其邑有庆。”
竹木咎征
竹木自死疾疫非时枯落
《地镜》曰：“竹柏枝遍一百里，是谓阴消，阳国必亡。”又曰：“竹柏夏枯，王侯失位。”又曰：“树木非其时而枯，是谓金克伐，不出一年，暴兵外国来。”又曰：“凡树忽生死，主易，兵将至。”又曰：“社树自死，世主 国 君亡。”京房曰：“有木夏落叶，有兵丧。”京房《易侯》曰：“秋叶落七十步，人民移徙，大飞扬，人民离乡。”《地镜》曰：“木叶非时落，去本七十步，国有兵，民弃故乡。”
木生复死
京房《易侯》曰：“枯杨生荑，断枯复生，天辟当之。”《地镜》曰：“竹苇树木，枯死忽复生，辅臣执政，流其令。”又曰：“枯木冬生，《易》谓阴阳易位，不出二年，国有丧，小人近，君子亡。”又曰：“木实当死者反生，世主凶。”京房《易传》曰：“木枯而生，不及二年，国有大丧，上贪色，以宠人为主。”又曰：“枯杨生花，国后当之。”
木冬荣
《地镜》曰：“木冬生，有兵，民流。一曰：君失政。又曰：木冬华，当生，反死。”京房曰：“木冬生，王者不平，有卿相出走。”又曰：“有木冬荣，黍不成。”又曰：“木冬生，国后当之。”
木再荣
《地镜》曰：“木一岁再花实，有兵，民流。”又曰：“木再荣，世主堕子，姬女致兵之象。”又曰：“桃再花，夏有霜；杏再花，夏有电；李再花，春有霜；榆再荚，有宽令，当死反生。”又曰：“木春冬再作实，世主凶；秋夏再花实，邻国逼之。”京房曰：“木岁再花，国后当之。”又曰：“木一岁再实，邻国来其国。”又曰：“木再荣于夏，后亡，国有丧，若五谷不熟，百姓罢作。”
桑谷自生朝廷及木生不入土
《地镜》曰：“桑谷俱生于庙廷，世主废贤，用不肖。”又曰：“木生，不入土而独立，天下危。”
木卒生道中及木卒枝
《地镜》曰：“木卒生道中，君失治，九宫废。”又曰：“木无故一夜十枝聚生，邑将虚。”
木伤叶及木自鸣
《地镜》曰：“木生一枝，偏无叶，岁恶，民饥。”又曰：“木忽自鸣，主死；自鸣，作金声者，主地方分裂。”
木哭泣及出血并生齿
《地镜》曰：“树木泣，天下有兵。”《京房飞候》曰：“树哭，实邑虚，虚邑实。”《地镜》曰：“木无故血出，及汁流出地，邑败，有兵。”京房曰：“伐木有血，侯王有忧。”又曰：“林木生齿，有兵起。”
榆荚不落
京房曰：“榆荚不落，国受大咎。”
竹实反枝
《地镜》曰：“竹实，众鸟群行，不出二年，大饥。”又曰：“竹忽实而枯，主易，民饥。”又曰：“国中竹皆尽枯，地失。”
黍穄生疣
《京房易传》曰：“黍生疣，大君有忧，相去亡；穄生疣，大君忧，大臣死。”
蓬叶生
《京房易传》曰：“蓬叶繁兴，岁不熟。”
开元占经 卷一百十三
人及神鬼占
人名体
《春秋?说题辞》曰：“人者，仁也。以心合也。（宋均曰：与他相偶合也。）《易》曰：立人之道，曰仁与义。”《春秋繁露》曰：“人有三百六十六节。耳目之明，日月之象；外有四支，副时数也；乍视乍暝，副昼夜也；乍哀乍乐，副阴阳也。。”《白虎通》曰：“人有五藏六府，所应五行六合也。”《大戴礼》曰：“天地人，一二三，三三九，九九八十一，主日，日数十，故人十月而生，人生期晬，然后行，三年，头然后合焉。”《孝经?援神契》曰：“头圆法天，足方象地，五藏象五行，四支法四时，九窍法九州，两目法日月，肝仁、肺义、脾信、心礼、胆断、肾智、旁光，须发象星辰，节象月岁，肠法经纬。”
人瑞
真人
《礼?斗威仪》曰：“君乘土而王，其政太平，黄真人游于后池。”（宋均注曰：黄，土色；游于后宫之池，则黄帝问道于玄女素女是也。）孙氏《瑞应图》曰：“真人者，黄帝时游于池，王者著德不贪货利，则金人乘金船，游王后池。”又曰：“王者德至，则金人游于池。”
玉女
《礼?含文嘉》曰：“禹卑宫室，尽力沟洫，百谷用成，玉女敬降养。”（宋均注云：玉女，有人如玉色也，天降精，生玉女，使能养人，美女玉色，养以延寿也。）
贤圣进
《春秋繁露》曰：“君恩及倮虫，城郭充实，则贤圣皆进。”郑玄注《论语》云：“周公相成王，致太平时，四乳而生八子，皆有贤行，和气之所致也。”
长人见
《魏志》曰：“咸熙二年，晋太子昭封襄武县，言有大人见，长三丈，余迹长三尺二寸，白巾，著黄单衣，黄巾，柱杖，或云今当太平。”
人怪
长人入国
京房曰：“君暴乱，疾有道，厥妖长狄入国。”《左传》：“文公十一年，败狄于咸。”《谷粱》、《公羊传》曰：“长狄也，兄弟三人，一者之鲁，一者之齐，一者之晋，煞之，身横九亩，（五丈四尺）断其首而载之，眉见于轼。何以书？记异也。刘向以为，时周室衰微，三国为大，可责者也。天戒若曰：不行礼义，大为夷狄之行，将致危亡。其后三国皆有篡逆之祸，近下人伐上之疴也。”《史记》：“秦始皇帝二十六年，有大人长五丈，足迹六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮。天戒若曰：大为夷狄之行，将受其祸。是岁秦始皇初并六国，反患以为瑞，销天下兵器，作金人十二像之，自言贤圣，燔《诗》、《书》，坑儒士，奢媱暴虐，务欲广地，南戍五岭，北筑长城，以备胡越，堑山填谷，西自临洮，东至大连，东西径数千里，故大人见于临洮，明祸乱之起也，后十四年而秦亡。”
人走入宫室
《春秋?潜潭巴》曰：“有人入宫之祸，极效之验也。”又曰：“有人走入宫，不知其名，大水为灾，国惊，群猾并谋。”《汉书?五行志》曰：“成帝建始三年七月丁未，渭上女子陈持弓，年九岁，言大水至，走入城，入未央宫尚方掖门，殿门门内诸卫户者莫见，至钩盾省乃见，民惊走上城，此下将篡国，因女宠有宫室之象也。后王氏兄弟父子，五侯秉权，至莽卒篡天下。”又曰：“成帝绥和二年八月庚申，郑通里男子王褒，衣绛衣小冠，带钩，入北司马殿东门，上前殿，入非常室，解帷组结佩之，曰：天帝令我居此署。长业等收缚考问，褒故公车大谁卒。（应劭曰：在司马殿门掌权呵也。）病狂易，不自知入宫。后王莽篡之象。”《续汉书》云：“灵帝光和中，洛阳男子以弓箭射阙北，吏收考问，辞居贫负责，无所聊生，因买弓箭以射阙，近射妖也。其后车骑将军何苗与兄大将军进，部曲相疑，对相攻击，战于阙下，苗死败，杀数千人，洛阳宫室因火延烧尽。”《风俗通》曰：“灵帝光和元年，南宫中黄门寺，有一男子长九尺，白衣，中黄门吏呵问：汝何等人？白衣妄入宫曰：我梁伯夏，天使我为天子。吏欲收取，忽不见。董卓之应也。”王陵《晋书?惠帝纪》曰：“齐王同为大司马，十二月，有白头老公入司马府，大呼：有大兵起，不出甲子旬。即收都卫考，竟殉于内，外演。”《晋汉春秋》曰：“齐王同辅政大安元年，有一妇诣大司马门，求寄产，吏乃诘之，妇曰：待我截脐便去。言讫不见，有位者闻而恶焉，至二年而同被诛。”
讹言
《汉书?王莽传》曰：“建国元年，长安狂女子碧，呼道中：高皇帝大怒，趣归我国，不者九月杀汝。莽收捕杀之。”《幽州录》曰：“吴郡张茂度在益州时，忽有人道朝廷诛徐羡之、傅亮、谢晦三人，遂传纷纭，张推问造言之主，问何由言此，答曰：实无所承，恍惚不知言之耳。张鞭之，传者遂息，后乃验，日月正与符同。”沈约《宋书》曰：“大明二年，民筑治广陵城，刘诞出巡行，有人杨声大骂，曰：大兵寻至，何以辛苦百姓？使执之，问其本末，答曰：夷姓名孙，家在海陵，天公与佛道共议，欲烧此间人民，道佛苦谏，强得至今，大祸将至，何不立六慎门？诞问：六慎云何？答曰：古言，祸不过六慎门。诞以其言狂悖，杀之。又五军士忽狂，见鬼惊怖啼哭，曰：外军围城，城上张白布帆。执录二十余日乃散，筑城之日，云雾晦暝，白虹临门，连蜀城内。”
童谣
《汉书?五行志》曰：“言之不从，是谓不义，时则有诗妖，君亢阳而虐，臣畏刑而箝口，则怨谤之气，发于歌谣，故有诗妖。”《鸿范五行传》曰：“下既非君上之刑，畏严刑而不敢正言，则先发于歌。歌，口事也。气逆则恶言至，或有怪谣，以此占之，故曰诗妖。 古者人 君必视人民，听其歌谣，以省国政。”《左传》曰：“僖公五年，晋侯伐虢，八月甲午，围上阳，问卜偃曰：吾其济乎？对曰：克之。公曰：何时？对曰：童谣有云，丙之晨，龙尾伏辰，（龙尾，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏而不见也。）均服振振，取虢之旗，（戎事上下同服。振振，盛貌；旗，军之旌旗也。）鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。（鹑，鹑火星也；贲贲，鸟星之体也；天策，傅说星；时近日，星微；焞焞，无光耀也。言丙子平旦，鹑火中，军事有成功也。此已上皆童谣言也，童子未有念虑之惑，而会成嬉戏之言，似有所凭者，其言或中或否，博览之士，能惧思之人，兼而志之，以为炯戒，以为将来之验，有益于世救。）其九月、十月之交？（以星验之，知九月、十月之交，谓夏之九月、十月也。交，晦朔交会。）丙子旦，日在尾，月在策，（是夜日月合朔于尾，月行疾，故至且过，在策。）鹑火中，必是时也。冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。”（周之十二月，夏之十月也。）《左传》曰：“文成之世，童谣曰：‘鸜之鹆之，公出辱之。鸜鴒之羽，公在外野，往馈之马。鹳鹆跦跦，公在乾侯，征褰与襦。鸜鹆之巢，迄哉摇摇，稠父丧劳，宋父以骄。鸜鹆鸜鹆，往歌来哭。’至昭公时，鸜鹆来巢，公攻李氏，败，出奔在外野，次乾侯。八年，薨于外，归葬。鲁昭公名稠，公子宋立，是为定公。”《异苑》曰：“秦世有童谣云：‘秦始皇，奄僵僵，开吾户，掳吾床，饮吾酒，唾吾浆，食饮以为粮，张弓射东墙，前至沙丘当灭亡。’始皇既坑儒焚典，乃发孔子墓，欲取经传，圹既启，悉如谣者之言。又言谣文藏在冢壁，始皇甚恶之，反问之，还沙丘而修别路，见群小儿辇沙为阜，问之，云：‘沙丘也。’从此得疾而殂。”《汉书?五行志》曰：“元帝时童谣云：‘井水溢，灭灶烟。灌玉堂。流金门。’至成帝建始二年三月戊子，北宫中井泉水溢出南流，象春秋时有鹳鹆之谣，而后有来巢之验。井水，阴也；灶烟，阳也；玉堂、金门，至尊之居，象阴盛而灭阳，窃有宫室之应也。王莽生于元帝初元，四年成帝封为三公辅政，因以篡位。”又曰：“成帝时童谣曰：‘燕燕尾涎涎，张公子，时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙。皇孙死，燕啄矢。’其后帝为微行出游，常与富平侯张放俱称富平侯家人，过河阳公主作乐，见舞者赵飞燕而幸之，故曰：燕燕尾涎涎，美好貌也；张公子，谓富平侯也；木门仓琅根，谓宫门铜锾，（服虔曰：门铜枢也。应劭曰：门铜铺首环也。苏林曰：锾音环。）言将尊贵也；后遂立为皇后。弟昭仪贼害后宫，皇子卒，皆伏辜，所谓‘燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。’者也。”又曰：“成帝时，童谣曰：‘邪径败良田，谗言乱善人。桂树花不实，黄爵巢其巅。昔为人所羡，今为人所怜。’桂树赤色，汉家象；花不实，无继嗣也。王莽自谓黄象，黄爵巢其巅，象也。”《续汉书》曰：“更始时，南阳有童谣，曰：‘谐不谐，在赤眉；得不得，在河北。’是时更始在长安，世祖为大司马，平定河北，更始大臣并见煞，是更始之不谐，在赤眉也，世祖由河北兴。”又曰：“世祖建武中，蜀童谣曰：‘黄牛白腹，五铢当复。’是时公孙述僭号于蜀，时人窃言：‘莽称黄，述欲继之。故称白腹；五铢，汉家货，明当复也。’述遂诛灭。”又曰：“顺帝之末，京都童谣曰：‘直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。‘案顺帝即世，孝质短祚，大将军梁冀贪，树疏幼李固，以为清河，雅性聪明，敦诗悦礼，加以属亲，立长则顺，置善则固，而冀私白太后，策免固，因征蠡吾侯，遂即至尊，固由是结怨，幽毙于狱，暴尸道路，而太尉胡广封安乐乡侯，司徒赵戒厨亭侯，司空袁阳安国亭侯。”又曰：“桓帝之时，京都童谣曰：‘城上乌，尾毕逋。父为吏，子为徒。一徒死，百乘车。车班班，入河间。河间姹女工数钱，以钱为室金为堂，石上慊慊舂黄梁，梁下有悬鼓，我欲击之丞卿怒。’案此谣皆谓为政贪也。‘城上乌，尾毕逋’者，处高利独，食不与下共，谓人主多聚敛也；‘父为吏，子为徒’者，言蛮夷将叛逆，父既为军吏，其子又为卒徒，往击之也；‘一徒死，百乘车’者，言前一人往讨广既死矣后，又遣百乘车往也；‘车班班，入河间’者，言桓帝将崩，銮舆班班，入河间迎灵帝也；‘河间姹女工数钱，以钱为室金为堂’者，言灵帝既立，其母永乐太后，好聚金钱以为堂室也；‘石上慊慊舂黄梁’者，永乐虽积金钱，犹慊慊常若不足，使人舂黄粱而食之也；‘梁下有悬鼓，我欲击之丞卿怒’者，永乐教灵帝，使卖官受钱，所禄非其人，天下忠笃之士怨望，欲击悬鼓以求见丞卿；主鼓者亦复谄顺，怒而止我也。”又曰：“献帝践祚之初，京都童谣曰：‘千里草，何青青；十日卜，不得生。’案千里草，为董；十日卜，为卓；青青，暴强之貌；不得生者，亦旋破亡也。”《魏略》曰：“令狐愚字公冶，太原人。为兖州刺史，愚见吴未平而齐王芳年少，又闻楚王有智勇，初东郡有谣云：‘白马出河，妖马夜过，官权矧鸣呼，粟马皆应。’明日见迹，大如斛，行数里，还入河中。又有谣言：‘白马素羁西南驰，其谁乘者来虎骑。’愚既闻此谣，又闻大司马楚王小字来虎，故遂与其舅王陵阴谋立楚王，愚病死后，发觉，刀割愚棺而戮尸焉。”《吴志》曰：“初兴年中，吴中童谣曰：‘黄金车斑斓，昌门出天子。’昌门，吴西郭门也，夫差所作也，其后孙氏兴焉。”《异苑》曰：“义熙中，童谣云：‘长作扫帚枢作把，扫除洛中迎琅琊。’及十一年，晋大军至洛，修复园陵时，封琅邪王也。”《中兴征祥说》曰：“大和中，童谣曰：‘青青御路杨，白马紫缕缰，汝非皇太子，那得甘露浆。’又曰：‘凤凰生一雏，天下莫不喜。本言是马驹，何悟成龙子。’是时海西公宠爱殿中常侍相龙等，因共为乱，生子男三人，海西以为己子，将欲立之，既而被废，以马缰杀三子。三子死之明日，南方献甘露焉。”《中兴征祥说》曰：“隆和中，谣曰：‘升平不满斗，隆和那得久。’哀皇闻而恶之，改为兴宁。又谣曰：‘虽复改兴宁，只自无聊生。’寻哀帝中药，不识万几。”《异苑》曰：“石勒末年，谣曰：‘一杯水，食者吉。石勒死，人不知。不信我语视盐池，三月忽变而生垒。’七月而勒死，池还如先。”又曰：“符坚城中谣曰：‘河水浊复清。符诏死新城。‘又谣曰：’肩不过项。’及其南侵，其相王猛谏曰：‘童谣有云肩不过项，此不宜远行之征也。’不从，果败于寿春之项城。”
人生角及自出地
京房曰：“权臣专政，厥妖人生角。”《汉书?五行志》曰：“景帝二年九月，胶东人年七十余生角，角有毛。角，兵象；老人，吴王象也；年七十七，国象也。时胶西、济南、临淄、胶东四王谋反，连楚赵，凡七国。”《华阳国志》云：“李势未亡之前，涪陵有民头生角，长三寸，凡三截之。”《京房易传》曰：“人自地出，君有忧，民散流，国亡地。”
男化为女
《春秋?潜潭巴》曰：“小人聚，天子弱，则丈夫化为女子。”京房曰：“丈夫化为妇人，兹谓柔胜强，阴胜阳，邦必亡。”又曰：“男化为女，有异姓来其国。”《蜀王本纪》曰：“武都丈夫化为女子，颜色美好，盖山精也。蜀王取为后，后死，蜀王于武都担土，于成都葬之，故地号曰武担。以石镜一，表其墓。”《汉书?五行志》曰：“哀帝建平三年，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生子。长安陈凤言：阳变为阴，将无继嗣，自相生之象，生一子，将复一世绝也。”
女化为男
《春秋?潜潭巴》曰：“贤人去位，天子独居，则女化为丈夫。”京房曰：“女子化为男子，兹谓阴昌，贱人为政，其邦必亡。”又曰：“君将绝嗣，则君妻化为男。”《纪年》曰：“晋定公二十五年，西山女子化为丈夫，与之妻，能生子。其年，郑一女生四十人，二十人死。”《史记》曰：“魏襄王三年，魏有女子化丈夫。”《续汉书?五行志》曰：“献帝建安七年，越嶲有女子化为男子，时周群上言：‘哀帝时亦有此，将有代易之事。’至二十五年，帝封山阳公。”
人生而能言
《京房易传》曰：“言之不知，则人生而能言，天使代其言也。”又曰：“人生而能言，言善则善，言恶则恶，此国之征。”《地镜》曰：“多有谗贼，人生而言。”
人生而能行
京房曰：“人生而行，其国大昌，其君有忧。又曰：自受其殃，黔首散亡。”《地镜》曰：“王事急，民欲流亡，国有兵，则人生而能行。”
人相食
《续汉书?五行志》曰：“灵帝建宁三年，河内妇食夫，河南夫食妇。”《异苑》曰：“后汉桓帝元嘉元年，任城民妇生儿即自取食之，又谓姑曰天使如此，我亦行死尸僵者。门闾安欹者失，半覆则尽灭。言毕而匍匐，复产一儿而两头。五人杨难自王仇池，分国之应也。”
人生子异形
《天镜》曰：“妇女一时生三男，不出三年，外国来；生三女，国有阴私。”《春秋?潜潭巴》曰：“人生五首，猾大起。”京房曰：“人生子，首在背，天下易乡。”《天镜》曰：“人生两首，不出三年，上帝命王征四方，布令天下。”又曰：“人生四头两目，世主大哀；人生多头，君王有咎，民颠沛流亡。”《地镜》曰：“天下忧，主凶，民流亡，则人生有四目。”《天镜》曰：“人生三目，横兵并起为害。”京房曰：“人生子，有一目，其国不宁。”《春秋演孔图》曰：“崇高将亡，阴不承阳，怨望生，则十口之人出。”京房曰：“人生有二口以上，国主见惊以兵。”《天镜》曰：“人生两口，五谷不登，百姓丧亡。”京房曰：“人生子，舌长，天下有兵；人生子，有一耳，是谓不聪；人生有三耳以上，是谓多方，其国无王。又曰：是谓多聪，国事无定；人生子，有一手，是谓不寿，其国有咎；人生有三臂，有反臣；人生有三手以上，臣谋主；人生三足，是谓非常，天下有兵。”《天镜》曰：“人生多足，是谓大役，其国东西移走；人生有三足，不出二年，国有兵丧。”京房曰：“人生子，有一足，是谓不行，国主亡；人生子，有三十指，民流亡；人生子，有二鼻，有民谋其主；人生有二背，臣反主亡。”《天镜》曰：“人生两身，世主被殃，民人散亡；人生两腹，不出三年，岁大熟，民食足。”京房曰：“人生子，有三腹，其国分；人生有二腹，是谓恶祥，国主以仇亡；人生子目在首上及后，天子亡。”《天镜》曰：“人生目著腹，五谷丰，横兵起。”京房曰：“人生子，目在项背，天子不安；人生子，目在臂及手，天下有大事；人生子，目在腋下，天下不相见；人生子，目在阴，天子亡位；人生子，目在踵及足，是谓下视，天下大兵；人生子，口在首上，及在后，国主亡。”《天镜》曰：“人生子，两口在背，国无兵，人民行，五谷昌。”京房曰：“人生子，口在肢，臣主亡；人生子，口在腹旁，天下有兵，一曰为天德，五谷丰熟；人生子，口在节，天下民大饥流亡；人生子，鼻在背及项，天下不宁；人生子，鼻在首前，太子有殃；人生子，鼻在腹，天下大荒；人生子，鼻在四肢节，天子亡；人生子，鼻在阴，是谓不恒，天子降；人生子，耳在首上及前后，天下有兵，民流亡， 国 君丧；人生子，耳在腹，天下兵；人生子，耳在背及肩项，天下有忧；人生子，耳在四肢及手足，有反主者；人生子，腹在背，天下饥；人生子，腹在手上前后，天下民饥，兵作；人生子，腹在四肢足，天下有大兵，又曰天子易；人生子，四肢在背，天下乱于兵；人生子，阴在首，天下大乱；在背，天子无后；人生子，阴在腹，天下有大事。”《京房易候》曰：“人生子，足小，此谓下约，不出三年，邦消亡。”《汉书?五行志》曰：“平帝元始六年六月，长安女子生儿，两头异颈，面相向，四臂共胸，尻上有目，长二寸所，若六畜首目在下，兹谓亡上，政将变更。凡妖之作，以谴失正，各象其类。二首，下不一也；手多，所任邪也；足少，下不胜任也。”《风俗通》曰：“灵帝光和二年，洛阳上西门外女子生儿，两头异肩，四臂共胸，俱前向，以为不祥，随地弃去，朝廷变乱，上下无别，二头之象也。”《春秋?运斗枢》曰：“人主不省山川之祠、州土之位。不应天府，斩伐无度，怀山绝渠，则人生大头。”《天镜》曰：“人生子，头如囊者，主有咎凶。”又曰：“人生头大，不出三年，将有大师来伐其国。”又曰：“人生无头，世主方凶。”京房曰：“人生子，无目，其国主暴死；人生子，无口，其国主见贼，又曰多疾。”《春秋?运斗枢》曰：“上弊下塞，则人无唇。”京房曰：“人生子，无唇，是谓不祥，国主死亡；人生子，无耳，天子不聪。”《天镜》曰：“人生而无口鼻耳，世主凶，其国年熟；人生子，无鼻，其国主疾病；人生子，无足，岁大饥；人生子，无手，主有客兵至；人生子，无手掌，世主大忧疾病；人生无足，世有丧征也；人生无足，不出三年，其国空。”京房曰：“人生子，无指，天子有更令；人生子，无腹，其国年大熟；人生子，无四肢，其 国主 君臣有反者；人生子，无阴，其国主无后；人生子，无尻，国主以仇亡。”《天镜》曰：“人生子，无头，不出三年，有大师来伐其国；人生子，无骨，其国主昌。”《魏志》：“公孙述时，襄平北市有人生肉，长围，各数尺，有头目口喙，无手足，而动摇，此赤眚也。占曰：有形不成，有体无声，其灭亡必也。”
人生六畜
京房曰：“人生六畜，是谓更有王，天下易主；人生马，百姓劳苦；人生彘犬，人君失道；人生彘，贵人牵义，民不义；人生六畜形人面者，天子不聪；人生六畜，口在手之上及腹，天下有大兵；人生六畜，口在腹背胸，天下有反者；人生子，人形六畜面，更天子；人生六畜，口在阴，天下有恶天子；人生六畜，耳在手上，天下有忧，又云有反者；人生六畜，耳在四肢，天下有兵，一曰天下大荒；人生六畜，耳在腹及胸，天下有反臣；人生六畜，耳在阴，群臣常谋天下；人生六畜，四肢在腹及首，天下大乱；人生六畜，有三首以上，天下乐昌；人生六畜，有两身，天下有重兵；人生六畜，有三目以上，天下有乱臣；人生六畜，有一目，国令不行；人生六畜，有两口以上，天下有兵；人生六畜，有三耳以上，天下有大事；人生六畜，有一耳，国主不聪；人生六畜，有两鼻以上，有谋反者；人生六畜，有一足，天下无主；人生六畜，有二足，天下有大忧；人生六畜，阴在首上，天子失位；人生六畜，有二阴以上，国主多子；人生六畜，有四肢无节，天下有不善者；人生六畜，有二尾以上，国有大事；人生六畜，有毛无羽，天子失位；人生六畜，有羽无毛，天子无朝之者；人生六畜，身半有毛，半无毛，国有大事；人生六畜，无面，天下兵作；人生六畜，无首，天下无主，天子失位；人生六畜，无目，社稷亡；人生六畜，无口，天下大饥，重有大兵；人生六畜，无鼻，天下有灾；人生六畜，无耳，天子无令臣；人生六畜，无腹，天下大饥，重以大兵；人生六畜，无四肢，天子无忠臣；人生六畜，无阴，天子无后；人生六畜，无骨筋肉，天下昌；人生六畜，无尾，是谓无后，近臣反杀主；人生六畜，无毛，天下贫，民饥。”《地镜》曰：“兵起则人生牛马。”
人生野兽飞鸟
《天镜》曰：“人生野兽， 国 君兄弟分别，不出一年，夷狄内侵。”京房曰：“人生野兽，天下不通；人生野兽，有他变形，天下大兵，凶亡。”《京房易候》曰：“人生飞鸟，兹谓不祥，司马将兵，上卿亡；人生子，形如飞鸟面者，非常兵行；人生子，人面飞鸟形者，大水行，兵战；人生飞鸟，有人形体者，天下分。”《天镜》曰：“人生飞鸟，君忧，小民散流。”
人生五谷草木杂物
京房曰：“人生子，尽为五谷，国民昌；人生子，尽为草木，国主死；人生子，尽为石，兵强；人生他物，非人所见闻者，皆为天下有兵。”
人生龙蛇虫鱼
《地镜》曰：“国君见伐则人生龙。”京房曰：“人生龙，有异姓来相，其 国 君将亡；人生子，人面而龙蛇形者，天下有兵。”《纪年》曰：“今王四年，碧 阳 君之诸御产二龙。人生子，人形而龙蛇面者，天下饥，其兵合；人生蛇、蜂、虿，天下有并民；人生蛇、蜥蜴，国破，有丧，君走；人生子，鱼为首者，有大水。”
人死而更生
《天镜》曰：“人死复生，国有大病，五谷死，兵起。”京房曰：“子不三年，改父之道，则为私，厥妖人死更生。”《左传》曰：“晋杀秦谍于绎，七日复生。”《续汉书?五行志》曰：“献帝初平中，长沙人姓桓死，棺敛月余，其母闻棺中有声，发之，遂生。至阴为阳，下人为上，其后曹公由匹庶起也。”又曰：“献帝建安四年，武陵宛县女子李娥年六十余，死于城外，已四十年，行人闻冢中有声，发出，遂活。”《京房易传》曰：“死人复行，五谷不登，兵革大起。”
女生赤毛
《京房易传》曰：“人君尊卑无别，则女生赤毛。”
神瑞
西王母
《帝王世纪》曰：“舜时，群瑞毕臻，昆仑之北，玉山之神，人身虎首豹尾，蓬头戴胜，执几杖皓然，白石城金室而居，南有青鸟，常为取食，名曰西王母，慕舜之德，来献白环及贡益地图。”《瑞应图》曰：“王者承先王法度，无遗失，则来。黄帝时，西王母使使乘白鹿来献白环。”《大戴礼》曰：“舜以天德嗣尧，布恩散德，日月出入，莫不率俾，西王母来献玉琯。”（《异苑》云：零陵文学奚景，于舜庙下得玉琯，即舜时西王母所献玉琯也。《汉?律历志》注云：西王母献舜白玉管，以玉为管也。）
四海神
《金匮》曰：“武王伐纣，都洛邑，阴寒雨雪一十余日，深丈余。甲子朔旦，有五丈夫乘马车，从两骑，至王门外，欲谒武王。武王将出见之，太公曰：‘不可，雪深丈余，五丈夫车骑无迹，恐是圣人。’太公乃持一器粥，出门而进五车两骑曰：‘王方未出，天寒，故进热粥以御寒，而不知长幼从何来。’两骑曰：‘先进南海君，次进 东海 君，次北海君，次西海君，次河伯、雨师、风伯。’粥既毕，使者告太公，太公谓武王曰：‘此四海之神，王可见之。南海神曰祝融，东海神曰勾芒，北海神曰玄冥，西海神曰蓐收，河伯名为凭，雨师名咏，风伯名飞廉，请以名前。’五神皆惊，相视而叹，祝融等皆拜焉。武王曰：‘天阴远来，何以教之？’四海曰：‘天代立周，谨来受命，请勅风伯等，各奉其职。”《墨子》曰：“郑缪公昼处庙，有神入门而左，鸟身素服三纯，面状正方，缪公乃惧，神曰：‘无奔，帝享汝明德，使锡寿十年，使君昌。’公问神名，神曰：‘勾芒。’”《国语》：“夏之兴也，融降于崇山。”（融，祝融也；崇高，山也；夏居阳城，高山所近也。）
登山神
《管子》曰：“桓公北征孤竹，未至卑耳溪十里，援弓将射，未敢发，见人长尺而人物具，冠，右祛衣，走马前，疾。管仲曰：‘臣闻登山之神，有俞儿者，长尺，人物具焉，伯 王之 君兴则见。且走马前，导也；右祛，示从右涉。’至溪，如所言，公拜马前曰：‘仲父之圣若此。’对曰：‘夷吾闻圣人先知无形，非有形而后知，臣非圣人，臣承教者也。’”
神女
《瑞应图》曰：“美女者，盖神女也。君德被远则至，周穆王时持酒来酌之。”
神怪
神吟啸
《淮南子》曰：“夏桀乱四时之政，黄神吟啸，鬼神失其常。”
神降莘
《左传》：“庄公三十二年，有神降于莘。（有神声以接人莘虢地）惠王问内史过曰：‘是何故？’对曰：‘周之将兴，明神降之，鉴其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞夏商周皆有之。’王曰：‘若之何？’对曰：‘以其物享焉，其至之日，亦其物也。’（享，祭也，若以甲乙日至，祭先脾，玉用苍，服尚青，以此而祭也。）王从之，内史通往闻虢请命，（闻虢请于神求赐土田之命）反曰：‘虢必亡矣。虐而听于神。’神居莘六月，虢公使祝应、宗区、史嚚享焉，神赐之土田。（祝，大祝也；宗，宗人也；史，大史也；应、区、嚚，人名也。）史嚣曰：‘虢其亡乎。吾闻之，国将兴，听于民；（政顺民心）将亡，听于神。（求福于神）神，聪明正直而一者也。依人而行，（唯德是兴）虢多凉德，其何土之能得。’”（凉，薄也；谓晋二年灭虢也。）
回禄神 蓐权神
《国语》曰：“夏之亡也，回禄信于耹隧。”（回禄，火神；再宿为信；耹隧，地名也。）又曰：“虢公梦在庙（虢公，王季之子，文王之弟。虢，虢公丑也；庙，室庙也。）有神，人面、白毛、虎爪、执钺，于西阿，（西荣也）公惧而走，神曰：‘无走，帝命曰：使晋袭于尔门。’（帝，天也；袭，入也。）公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：‘如君之言，则蓐权也，天之刑神，（刑杀神也）天事官成。”（官成祸福，各以官象成也。）公使囚之，且使国人贺梦。（欲转吉，故使贺也。）舟之侨（大夫也）告其诸族曰：‘众谓虢不久，吾乃今知之。”（以其贺梦）其适晋，六年虢亡。”
神致璧
《史记》：“秦始皇三十六年秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：‘为吾遗镐 池 君，（服虔曰：水神也。张晏曰：武王居镐，镐 池 君则武王也。武王伐商，故神云始皇荒淫若纣矣，今亦可伐也。孟康曰：长安西南有镐池也。）言曰：今年祖龙死。’（苏林曰：祖，始也；龙，人君之象，谓始皇也。）使者问其故，因忽不见，置其璧去。使者奉璧，具以闻，始皇默然良久，曰：‘山鬼固不过知一岁事也。’退言曰：‘祖龙者，人之先也。’使御府视璧，乃二十八年行度江所沉璧也，三十七年，始皇崩于沙丘。”
神降不见形
《吴志?孙权传》曰：“太元元年五月，临海罗阳县有神自称王表，周旋民间，语言饮食与人无异，然不见形，又有一婢名纺绩。是月遣中书郎李崇，赍辅国将军罗阳王印绶，迎王表。李崇既至，与崇及所在郡守令长谈论，崇等无以易，所过山川，遣婢与其神相闻。秋七月，崇与表至，权于苍龙门外为立第舍，表说水旱小事，往往有验。十一月，权祭郊还，寝疾。二年二月，表亡，至四月，权薨。”
池神见
《幽明录》曰：“晋武帝于殿上窗下，清曙忽见一人，著白帏黄绢单衣，举身沾湿，自称是华林园中池水神，名曰淋泠君也，若善见待，有福佑。时帝饮已醉，取常佩刀空掷之，刀空过无碍，神忽曰：‘不以往事垂接，当令知所过。’居少时而暴崩。”
鬼怪
鬼见
《天镜》曰：“鬼见官府及私宅内，失土地之象。”《国语》曰：“周之衰也，杜伯射王于鄗。”（注云：常昭曰：鄗，鄗京也；杜国，伯爵，陶唐氏之后也。）《春秋》曰：“宣王杀杜伯而不辜，后三年，宣王会诸侯，田于囿，日中，杜伯起于道右，朱衣，冠，操朱弓矢，射宣王，中心折脊而死也。”《左传》曰：“庄公八年十二月，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘，（姑棼、贝丘，皆齐地；田，猎也。）见大豕，从者曰：‘公子彭生也。’（公见大豕而从者见彭生，皆妖鬼也。）公怒曰：‘彭生敢见！’射之，豕人立而啼，公惧，坠于车，伤足，丧屦。”《汉书?五行志》曰：“高后八年三月，自灞工还枳道，见物如苍狗，撠高后腋，怒，见赵王如意为祟，遂病腋，伤而崩。先是，后杀如意。”
鬼掷人屋
《天镜》曰：“鬼掷人屋，扣门户，如贼盗劫人，不出一年，民人疾病。”
鬼呼
《墨子》曰：“夏桀之时，鬼呼于国。”《天镜》曰：“鬼呼，大人当之，是谓丧亡，不出一年，天下争地，一曰哭祖，民分散。”《述异记》曰：“吕光永康二年，有鬼叫于都卫曰：‘兄弟相灭，百姓毙，两口绝祀。’吏寻声视之，则靡所见。是年，光死，娇子绍立，五日，绍庶兄纂篡绍自立；明年，纂弟车骑大将军常山公征伐屡有战功，疑纂不已，帅聚攻纂，所杀无穷，常酗，游走无度；明年，因醉为从弟超所杀，超推兄隆为主，姚兴因臖遣叔父征西将军陇西公硕德伐之，隆师徒挠败，乃称蕃于姚氏，三年，遂为姚氏所灭。”
鬼吟哭
《墨子》曰：“夏桀之时，鬼叫于国；商纣之亡，有鬼宵吟。”董仲舒《五行逆顺》曰：“人君简宗庙，不祷祝，咎及于外，则鬼夜哭。”京房曰：“国虚空，人君有尸禄，则鬼夜哭。”《晋阳秋》曰：“符坚未败，常安市鬼夜哭一月乃止。”京房曰：“鬼夜哭，国将亡。
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